Dans cette histoire de dessins danois, le Prophète Mohamed se serait bien passé de la défense de son message par des régimes dictatoriaux, corrompus, décadents et liberticides. De ce point de vue, les Vikings — où les Etats sont impuissants devant la mère des libertés, celle de la presse — sont plus proches de l’œuvre libératrice du Prophète des musulmans que les Arabes...
La Commission européenne estime, dans un communiqué rendu public, que les caricatures blasphématoires publiées par un journal danois sont “peu opportunes” et “ne facilitent, certainement, pas le dialogue entre les religions”. Cependant, l’exécutif européen considère “inacceptables” les menaces de “représailles”. Si M. Franco Frattini, vice-président de la Commission européenne et Italien de son état, “comprend les sentiments de frustration, d’affront et de chagrin” des musulmans, il considère, toutefois, “les chantages, les appels à boycotter les produits danois ou à limiter la liberté de la presse” totalement “inacceptables”. Dans leur ensemble, les Etats européens sont particulièrement “piégés” par cette histoire — pas catholique ni musulmane, du tout, par ailleurs — de dessins danois. En effet, il faut croire le Danemark et la Norvège lorsqu’ils disent ne rien pouvoir contre la liberté de la presse et que les chancelleries n’ont pas à présenter des excuses pour des faits qui ne leur sont pas imputables. Un Etat démocratique, le Danemark l’est, cela ne doit pas faire l’ombre d’un doute, n’a pas à s’occuper de la presse, ni de ses zones d’ombre ni de lumière. Tout cela est du ressort de la diffamation et cette dernière, chez les Vikings, est traitée par le droit et la justice totalement indépendants. Copenhague n’est ni Damas, ni Tunis, ni Alger, ni Kaboul, ni Rabat, ni Khartoum. Les Vikings n’étant pas des Arabes. Ici, dans les pays nordiques (Suède, Danemark, Finlande, Norvège), les gouvernements sont totalement impuissants devant la mère des libertés, celle de la presse. Le jour où les Etats arabo-musulmans seront emmenés à être aussi “impuissants” devant les libertés de leurs peuples, le Prophète des musulmans sera mieux protégé. Par ailleurs, ici, en Europe, des voix autorisées du culte musulman n’accompagnent pas l’unanimisme régressif qui a surgi suite à la polémique. Ghaleb Bencheikh est de celles-ci. Selon lui, ce qui serait attribué au Prophète Mohamed est “la prohibition ou la proscription d’une sculpture, statue ou même un dessin”. De l’avis de Ghaleb Bencheikh, cet interdit a pour but de ne pas permettre “l’idolâtrie”. Les interdictions sont donc tout simplement de cet ordre pas d’un autre. A travers l’histoire de l’Islam, il y a eu, au demeurant, de la sculpture et de l’art pictural. Par rapport à la guerre de tranchées actuelle déclenchée par le dessinateur danois, Ghaleb Bencheikh y va d’une explication aussi rationnelle que convaincante : “Ce qui est insoutenable (dans les caricatures publiées par le journal danois, ndlr) est le fait d’insinuer que le message du Prophète et le Coran poussent à la violence.” “Que signifie, précisera-t-il, une caricature où l’on dessine une bombe sur la tête d’un personnage qui est présenté comme étant le Prophète Mohamed ?” Pour autant, et même si l’art décoratif n’y était pas prépondérant, il y a eu des représentations humaines dans la civilisation arabo-musulmane. Il existe, selon G. Bencheikh, “et nul ne le conteste”, “des sculptures d’animaux dans les palais des califes et la cour des lions de l’Alhambra en est la preuve formelle”. Le visage du Prophète Mohamed a été dans l’histoire musulmane représenté par des “miniatures persanes” particulièrement “belles”. Par la suite et Ghaleb Bencheikh considère que c’est une “régression”, on a préféré remplacer des dessins représentant des symboles. Toujours est-il qu’il faut aussi se poser l’interrogation suivante : des pouvoirs dictatoriaux, corrompus, liberticides comme ceux de la plupart des pays musulmans qui feignent de s’offusquer qu’on ait porté atteinte au Prophète Mohamed, ont-ils, au plan de l’éthique, une quelconque crédibilité ? La défense du dernier des messagers, selon le Coran, serait mieux assumée par des Etats qui n’emprisonnent pas leurs élites (écrivains, journalistes, cinéastes et penseurs). Ou qu’ils ne les contraignent pas à l’exil. De ce point de vue, mieux vaut être viking qu’arabo-musulman.
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Does the Arabic Language Encourage Radical Islam?
http://www.meforum.org/article/276
La Commission européenne estime, dans un communiqué rendu public, que les caricatures blasphématoires publiées par un journal danois sont “peu opportunes” et “ne facilitent, certainement, pas le dialogue entre les religions”. Cependant, l’exécutif européen considère “inacceptables” les menaces de “représailles”. Si M. Franco Frattini, vice-président de la Commission européenne et Italien de son état, “comprend les sentiments de frustration, d’affront et de chagrin” des musulmans, il considère, toutefois, “les chantages, les appels à boycotter les produits danois ou à limiter la liberté de la presse” totalement “inacceptables”. Dans leur ensemble, les Etats européens sont particulièrement “piégés” par cette histoire — pas catholique ni musulmane, du tout, par ailleurs — de dessins danois. En effet, il faut croire le Danemark et la Norvège lorsqu’ils disent ne rien pouvoir contre la liberté de la presse et que les chancelleries n’ont pas à présenter des excuses pour des faits qui ne leur sont pas imputables. Un Etat démocratique, le Danemark l’est, cela ne doit pas faire l’ombre d’un doute, n’a pas à s’occuper de la presse, ni de ses zones d’ombre ni de lumière. Tout cela est du ressort de la diffamation et cette dernière, chez les Vikings, est traitée par le droit et la justice totalement indépendants. Copenhague n’est ni Damas, ni Tunis, ni Alger, ni Kaboul, ni Rabat, ni Khartoum. Les Vikings n’étant pas des Arabes. Ici, dans les pays nordiques (Suède, Danemark, Finlande, Norvège), les gouvernements sont totalement impuissants devant la mère des libertés, celle de la presse. Le jour où les Etats arabo-musulmans seront emmenés à être aussi “impuissants” devant les libertés de leurs peuples, le Prophète des musulmans sera mieux protégé. Par ailleurs, ici, en Europe, des voix autorisées du culte musulman n’accompagnent pas l’unanimisme régressif qui a surgi suite à la polémique. Ghaleb Bencheikh est de celles-ci. Selon lui, ce qui serait attribué au Prophète Mohamed est “la prohibition ou la proscription d’une sculpture, statue ou même un dessin”. De l’avis de Ghaleb Bencheikh, cet interdit a pour but de ne pas permettre “l’idolâtrie”. Les interdictions sont donc tout simplement de cet ordre pas d’un autre. A travers l’histoire de l’Islam, il y a eu, au demeurant, de la sculpture et de l’art pictural. Par rapport à la guerre de tranchées actuelle déclenchée par le dessinateur danois, Ghaleb Bencheikh y va d’une explication aussi rationnelle que convaincante : “Ce qui est insoutenable (dans les caricatures publiées par le journal danois, ndlr) est le fait d’insinuer que le message du Prophète et le Coran poussent à la violence.” “Que signifie, précisera-t-il, une caricature où l’on dessine une bombe sur la tête d’un personnage qui est présenté comme étant le Prophète Mohamed ?” Pour autant, et même si l’art décoratif n’y était pas prépondérant, il y a eu des représentations humaines dans la civilisation arabo-musulmane. Il existe, selon G. Bencheikh, “et nul ne le conteste”, “des sculptures d’animaux dans les palais des califes et la cour des lions de l’Alhambra en est la preuve formelle”. Le visage du Prophète Mohamed a été dans l’histoire musulmane représenté par des “miniatures persanes” particulièrement “belles”. Par la suite et Ghaleb Bencheikh considère que c’est une “régression”, on a préféré remplacer des dessins représentant des symboles. Toujours est-il qu’il faut aussi se poser l’interrogation suivante : des pouvoirs dictatoriaux, corrompus, liberticides comme ceux de la plupart des pays musulmans qui feignent de s’offusquer qu’on ait porté atteinte au Prophète Mohamed, ont-ils, au plan de l’éthique, une quelconque crédibilité ? La défense du dernier des messagers, selon le Coran, serait mieux assumée par des Etats qui n’emprisonnent pas leurs élites (écrivains, journalistes, cinéastes et penseurs). Ou qu’ils ne les contraignent pas à l’exil. De ce point de vue, mieux vaut être viking qu’arabo-musulman.
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Does the Arabic Language Encourage Radical Islam?
http://www.meforum.org/article/276
publié par Hafit Zaouche dans: aokas
Comment traiter une femme ?
Il existe une façon, dit le vieux sage.
Une façon que connaît toute la femme.
Depuis que le monde est monde.
Dois – je la flatter ? Lui demandais – je.
Dois – je menacer, cajoler, supplier ?
Dois – je me faire rêveur ou héros romantique ?
Le sage sourit et répond : NON, bien sur.
Comment traiter une femme ?
Ecoute bien ce que je vais te dire, jeune homme.
La façon de traiter une femme, c’est de l’aimer.
Simplement l’aimer.
L’aimer tout simplement, l’aimer, l’aimer
Il existe une façon, dit le vieux sage.
Une façon que connaît toute la femme.
Depuis que le monde est monde.
Dois – je la flatter ? Lui demandais – je.
Dois – je menacer, cajoler, supplier ?
Dois – je me faire rêveur ou héros romantique ?
Le sage sourit et répond : NON, bien sur.
Comment traiter une femme ?
Ecoute bien ce que je vais te dire, jeune homme.
La façon de traiter une femme, c’est de l’aimer.
Simplement l’aimer.
L’aimer tout simplement, l’aimer, l’aimer
publié par Samir Rekik dans: aokas
Ce message j’aurais pu l’écrire sous forme d’un article de presse ; avec un titre du genre «El-Harrach, agression à l’arme blanche». Mais de cette façon, le message serait superficiel et vide de sentiments. Et puis nous avons appris à nous méfier de la véracité des articles de presse. Voila pour quoi, sans aucun protocole littéraire, j’aimerais que ce message soit une sorte de thérapie pour moi et pour vous une expérience, non vécue, mais pourra servir pour plus d’un par ces temps menaçant qui courent.
Samedi de ce début de la dernière dizaine de novembre, une bonne journée, avec un soleil agréable mais qui m’oblige, tout de même, à porter ma veste sur mon avons bras gauche, mon mobile au bout de cette même main bien cachée par ma veste qui déborde. Un sac sur mon dos et le bras droit bien tendu par le poids d’un cabas. Je tanguait comme un ivrogne, mon ébriété je la doit au manque de confort du bus dont je viens de descendre après qu’on a roulé durant plus de 5 heurs. Une décision empruntée et je me retrouve dans une ruelle, que dans les cartiers comme celui de El-Harrach est dite « isolée ». Tout ce passa vite ensuite ; d’abord la traditionnelle question me fut posée par l’un de mes agresseurs : a tu l’heur ? Il m’exhibe un couteau dont la rouille s’étend sur les 15 cm de la lame. Une autre personne me tient par l’épaule et m’applique une autre lame sur le coté droit de mon coup, je ressentait plus le froid de cette objet tenu par cette main menaçante que la partie aiguisée de la lame. La pointe de l’autre couteau vient me piquer tel un moustique au niveau de mon rein gauche. Je croix devoir mon salut au fait que je leur ai laissé entendre que j’été compréhensif à leur geste et que c’était l’état du pays qui oblige. L’une de leurs quatre mains me fait les poches, ils me crurent quand je leur dis que je ne possède pas de téléphone portable et ils s’évaporent.
Je ressens toujours le venin des couteaux. En partant mes agresseurs me demandèrent le pardon et me souhaitèrent d’aller (fi amani el Lah) ....
j'ai pas nagé profond, faites en d'avantage et à tchao
Samedi de ce début de la dernière dizaine de novembre, une bonne journée, avec un soleil agréable mais qui m’oblige, tout de même, à porter ma veste sur mon avons bras gauche, mon mobile au bout de cette même main bien cachée par ma veste qui déborde. Un sac sur mon dos et le bras droit bien tendu par le poids d’un cabas. Je tanguait comme un ivrogne, mon ébriété je la doit au manque de confort du bus dont je viens de descendre après qu’on a roulé durant plus de 5 heurs. Une décision empruntée et je me retrouve dans une ruelle, que dans les cartiers comme celui de El-Harrach est dite « isolée ». Tout ce passa vite ensuite ; d’abord la traditionnelle question me fut posée par l’un de mes agresseurs : a tu l’heur ? Il m’exhibe un couteau dont la rouille s’étend sur les 15 cm de la lame. Une autre personne me tient par l’épaule et m’applique une autre lame sur le coté droit de mon coup, je ressentait plus le froid de cette objet tenu par cette main menaçante que la partie aiguisée de la lame. La pointe de l’autre couteau vient me piquer tel un moustique au niveau de mon rein gauche. Je croix devoir mon salut au fait que je leur ai laissé entendre que j’été compréhensif à leur geste et que c’était l’état du pays qui oblige. L’une de leurs quatre mains me fait les poches, ils me crurent quand je leur dis que je ne possède pas de téléphone portable et ils s’évaporent.
Je ressens toujours le venin des couteaux. En partant mes agresseurs me demandèrent le pardon et me souhaitèrent d’aller (fi amani el Lah) ....
j'ai pas nagé profond, faites en d'avantage et à tchao
publié par KASSOF dans: aokas
L’établissement art et culture de la wilaya d’Alger organise du 09 au 25 février 2006 un salon de l’aquarelle et des arts graphiques.
La galerie Smail Samsom a accueillit trente artistes. Quelques journalistes et des visiteurs visiblement éblouis par les 77 œuvres exposées. La camera de la chaîne unique ne savait ou piquer du nez. Tous les tableaux suscitaient de l’intérêt. La journée d’ouverture était marquée par un soleil radieux. Alger s’offrait comme un grand tableau exposé en plein air. Mais les productions artistiques exposées à l’intérieur n’ont rien à envier à cette créativité divine. Notamment celles de deux artistes, ayant attirées toutes les attentions.
Nadia Elissa GRAINE fascine avec un paysage et une nature morte. Le paysage comme soutiré d’un rêve et d’une Kabylie belle, nostalgique et lointaine. La nature morte représente un tapi qui sert d’arrière plan à une cruche usée par une histoire racontée par des motifs portés d’une main délicate et doublement artiste. Un citron et une orange viennent casser cette remontée dans le temps par deux couleurs vivement plus présentes. Ces deux tableaux sont numérotés 56 et 57 et n’attendent qu’à être admirés.
Said Ihaddaden, est venu d’Allemagne à l’occasion, a choisi pour cette fois de s’exprimer en un art qui se veut graphique. Cet enfant chéri de la ville des Hamadites n’a pas pu s’empêcher de représenter une ruelle de l’antienne ville de Bejaia. Un autre tableau titrés Park en 3D est une illusion ; des arbres et des objets qui représentent un park et qui s’aplatissent en un coup en essayant de les saisir des yeux. Le troisième de ses tableaux est un chef œuvres intitulé Nu et ru buste. Said Ihaddaden a tenu à nous expliquer la technicité utilisée pour créer des lignes virtuelles dessinant une silhouette d’une femme. La technique en question trempe agréablement notre imagination. Elle nous laisse nous même dessiner cette femme, ensuite donner a son corps un volume ; malgré l’absence des élément classiques, ambre et lumière, utilisés pour cette représentation volumique des objets. Une version carte postale est editee est vendue a plus d’un million et demei d’exemplaires en Allemagne.
Said Ihdaden a eu la gentillesse de nous en offrir quelques unes. Et dédicacées s’il vous plait.
Nu et ru buste. Said Ihaddaden
au verso l'autographe.
La galerie Smail Samsom a accueillit trente artistes. Quelques journalistes et des visiteurs visiblement éblouis par les 77 œuvres exposées. La camera de la chaîne unique ne savait ou piquer du nez. Tous les tableaux suscitaient de l’intérêt. La journée d’ouverture était marquée par un soleil radieux. Alger s’offrait comme un grand tableau exposé en plein air. Mais les productions artistiques exposées à l’intérieur n’ont rien à envier à cette créativité divine. Notamment celles de deux artistes, ayant attirées toutes les attentions.
Nadia Elissa GRAINE fascine avec un paysage et une nature morte. Le paysage comme soutiré d’un rêve et d’une Kabylie belle, nostalgique et lointaine. La nature morte représente un tapi qui sert d’arrière plan à une cruche usée par une histoire racontée par des motifs portés d’une main délicate et doublement artiste. Un citron et une orange viennent casser cette remontée dans le temps par deux couleurs vivement plus présentes. Ces deux tableaux sont numérotés 56 et 57 et n’attendent qu’à être admirés.
Said Ihaddaden, est venu d’Allemagne à l’occasion, a choisi pour cette fois de s’exprimer en un art qui se veut graphique. Cet enfant chéri de la ville des Hamadites n’a pas pu s’empêcher de représenter une ruelle de l’antienne ville de Bejaia. Un autre tableau titrés Park en 3D est une illusion ; des arbres et des objets qui représentent un park et qui s’aplatissent en un coup en essayant de les saisir des yeux. Le troisième de ses tableaux est un chef œuvres intitulé Nu et ru buste. Said Ihaddaden a tenu à nous expliquer la technicité utilisée pour créer des lignes virtuelles dessinant une silhouette d’une femme. La technique en question trempe agréablement notre imagination. Elle nous laisse nous même dessiner cette femme, ensuite donner a son corps un volume ; malgré l’absence des élément classiques, ambre et lumière, utilisés pour cette représentation volumique des objets. Une version carte postale est editee est vendue a plus d’un million et demei d’exemplaires en Allemagne.
Said Ihdaden a eu la gentillesse de nous en offrir quelques unes. Et dédicacées s’il vous plait.
Nu et ru buste. Said Ihaddaden
au verso l'autographe.
publié par KASSOF dans: aokas
Ce qu’il faut retenir c’est surtout le fait que l’hérédité telle définie par Mendel est « la propriété qu’à l’organisme de transmettre ses caractères et ses particularités de développement aux générations suivantes » aussi grâce à l’hérédité, tous les individus se ressemblent dans la limite d’une « espèce ».
Cela revient à dire que l’espèce humaine en est, biologiquement parlant, une unité génétique homogène.
C’est exactement au cours de la reproduction, sexuée en ce qui nous concerne, que se réalise cette hérédité des caractères qui assure l’homogénéité de l’espèce ; tous les hommes sur terre se regroupent dans la seule espèce inféodée à l’humanité « Homo sapiens ». Même ceux qui ne portent sur leur corps que l’unique cache-sexe d’amazonie.
Cela dit, les différences entre les individus de la même espèces dépendent directement d’un « changement » dans les supports matériels de l’hérédité de l’organisme ; les gènes. De là résulte la « variabilité génétique »… naissent alors des races.
Pour revenir au cœur de la question, sur terre il n’y a d’individus identiques que des jumeaux univitellins (Vrais jumeaux). Exceptés ceux-là, il n’y aurait pas deux individus identiques sur cette planète. Même entre-nous Kabyles, on est différents. Ce n’est pas uniquement entre Jaunes, Blancs ou Noirs, lesquelles représentent bien sûr des races sélectionnées naturellement. Aussi la différence va jusqu’au sexe. Eh ! oui, on a pas le même génome entre hommes et femmes ; Les cellules de l’espèce humaine renferment 46 chromosomes (groupés en paires) dont 44 sont dits autosomes ou non sexuels, ont le même aspect chez l’homme et chez la femme et 2 sexuels, identiques chez la femme (XX) mais différents chez l’homme (XY) : il y a là déjà une différence majeur entre génome féminin et son homologue masculin.
Pour être plus précis, « au moment de la conception, chaque individu humain est unique et inédit ». Cela dit, nous avons tous le même nombre de chromosomes (23 paires), et avec, sauf cas pathologique, la même structure. Seulement ces structures portent des allèles qui traduisent des caractères (couleur des cheveux, de la peau, physionomie et autres). Ces allèles ne sont pas les mêmes. Et avec la reproduction, donc fécondation et ségrégation, la variabilité devient croissante d’une manière exponentielle.
En définitive, le génotype humain n’est pas identique pour tous les individus, autrement on serait plus que sosies… On serait comme les copies du Français de Matrix.
Aussi, le Génome c’est « l’ensemble organisé de l’information génétique formé des chromosomes et de leurs gènes ; matériel héréditaire d’une espèce ». Et c’est parce que cette information est différente entre les individus que ces derniers sont différents.
Toutefois notre génome à tous est issu d’un génome commun. Et notre ADN à tout un chacun est le résultat de la duplication d’un même génome ancêtre. Mais la duplication produit la copie complémentaire (inverse) du brin dupliqué. D’où le début de la variabilité.
L’ADN est constitué de 4 bases : A (Adénine), T (Thymine), G (Guanine) et C cytosine). Lors de la duplication (dédoublement de matériel génétique avant la division cellulaire) A donne toujours T et C résulte du C et vis versa… toujours.
Aussi, chaque 3 bases codent pour un acide aminé quelconque. Le code complet a été déchiffré. Ainsi, Sur un brin d’ADN, la séquence de base code pour une information bien définie. Par exemple, une suite ACC code pour un acide aminé, le tryptophane. Il suffit d’un petit changement pour se retrouver avec un autre acide aminé ; CCA code pour la Glycine et CAC pour la Valine. Et un ensemble d’acide aminé donneront une protéine et ainsi de suite… faites toutes les combinaisons possibles… la variabilité est énorme.
Par ailleurs, sachez que parler de la biodiversité (ou diversité Biologique) n’implique pas seulement la variabilité végétale ou animale du monde ; elle désigne la diversité du monde vivant aux trois niveaux d’organisation : Gène, Espèce et Ecosystème ; selon les textes elle intègre également l’homme et la sociodiversité ; les travaux les plus publiés des scientifiques s’intéressent surtout à la diversité du génome humain auprès des peuples indigènes ; on chercherait le moins transformé.
Voilà, j’espère que faute de documentation et sans préparation préalable, je ne serais pas trop éloigné du sujet. Tout compte fait, comme il s’agit d’un sujet scientifique, je prends toutes les réserves pour en corriger les erreurs malencontreusement glissées ou pianotées par inadvertance.
Bonne lecture
Cela revient à dire que l’espèce humaine en est, biologiquement parlant, une unité génétique homogène.
C’est exactement au cours de la reproduction, sexuée en ce qui nous concerne, que se réalise cette hérédité des caractères qui assure l’homogénéité de l’espèce ; tous les hommes sur terre se regroupent dans la seule espèce inféodée à l’humanité « Homo sapiens ». Même ceux qui ne portent sur leur corps que l’unique cache-sexe d’amazonie.
Cela dit, les différences entre les individus de la même espèces dépendent directement d’un « changement » dans les supports matériels de l’hérédité de l’organisme ; les gènes. De là résulte la « variabilité génétique »… naissent alors des races.
Pour revenir au cœur de la question, sur terre il n’y a d’individus identiques que des jumeaux univitellins (Vrais jumeaux). Exceptés ceux-là, il n’y aurait pas deux individus identiques sur cette planète. Même entre-nous Kabyles, on est différents. Ce n’est pas uniquement entre Jaunes, Blancs ou Noirs, lesquelles représentent bien sûr des races sélectionnées naturellement. Aussi la différence va jusqu’au sexe. Eh ! oui, on a pas le même génome entre hommes et femmes ; Les cellules de l’espèce humaine renferment 46 chromosomes (groupés en paires) dont 44 sont dits autosomes ou non sexuels, ont le même aspect chez l’homme et chez la femme et 2 sexuels, identiques chez la femme (XX) mais différents chez l’homme (XY) : il y a là déjà une différence majeur entre génome féminin et son homologue masculin.
Pour être plus précis, « au moment de la conception, chaque individu humain est unique et inédit ». Cela dit, nous avons tous le même nombre de chromosomes (23 paires), et avec, sauf cas pathologique, la même structure. Seulement ces structures portent des allèles qui traduisent des caractères (couleur des cheveux, de la peau, physionomie et autres). Ces allèles ne sont pas les mêmes. Et avec la reproduction, donc fécondation et ségrégation, la variabilité devient croissante d’une manière exponentielle.
En définitive, le génotype humain n’est pas identique pour tous les individus, autrement on serait plus que sosies… On serait comme les copies du Français de Matrix.
Aussi, le Génome c’est « l’ensemble organisé de l’information génétique formé des chromosomes et de leurs gènes ; matériel héréditaire d’une espèce ». Et c’est parce que cette information est différente entre les individus que ces derniers sont différents.
Toutefois notre génome à tous est issu d’un génome commun. Et notre ADN à tout un chacun est le résultat de la duplication d’un même génome ancêtre. Mais la duplication produit la copie complémentaire (inverse) du brin dupliqué. D’où le début de la variabilité.
L’ADN est constitué de 4 bases : A (Adénine), T (Thymine), G (Guanine) et C cytosine). Lors de la duplication (dédoublement de matériel génétique avant la division cellulaire) A donne toujours T et C résulte du C et vis versa… toujours.
Aussi, chaque 3 bases codent pour un acide aminé quelconque. Le code complet a été déchiffré. Ainsi, Sur un brin d’ADN, la séquence de base code pour une information bien définie. Par exemple, une suite ACC code pour un acide aminé, le tryptophane. Il suffit d’un petit changement pour se retrouver avec un autre acide aminé ; CCA code pour la Glycine et CAC pour la Valine. Et un ensemble d’acide aminé donneront une protéine et ainsi de suite… faites toutes les combinaisons possibles… la variabilité est énorme.
Par ailleurs, sachez que parler de la biodiversité (ou diversité Biologique) n’implique pas seulement la variabilité végétale ou animale du monde ; elle désigne la diversité du monde vivant aux trois niveaux d’organisation : Gène, Espèce et Ecosystème ; selon les textes elle intègre également l’homme et la sociodiversité ; les travaux les plus publiés des scientifiques s’intéressent surtout à la diversité du génome humain auprès des peuples indigènes ; on chercherait le moins transformé.
Voilà, j’espère que faute de documentation et sans préparation préalable, je ne serais pas trop éloigné du sujet. Tout compte fait, comme il s’agit d’un sujet scientifique, je prends toutes les réserves pour en corriger les erreurs malencontreusement glissées ou pianotées par inadvertance.
Bonne lecture
publié par Said dans: aokas
